{"id":394,"date":"2024-08-05T15:48:07","date_gmt":"2024-08-05T13:48:07","guid":{"rendered":"http:\/\/delamarre.net\/wpprecy\/?p=394"},"modified":"2024-08-16T14:16:18","modified_gmt":"2024-08-16T12:16:18","slug":"le-chevet-plat-de-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/histoiredeprecy.com\/index.php\/2024\/08\/05\/le-chevet-plat-de-leglise\/","title":{"rendered":"LE CHEVET PLAT DE L’\u00c9GLISE"},"content":{"rendered":"\n

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Le chevet de l’\u00e9glise<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n


Chaque ann\u00e9e, nous apporte un d\u00e9fil\u00e9 de visiteurs, de touristes curieux, d’admirateurs et d’amateurs d’art. Cette ann\u00e9e, nous avons eu, entre autres, la visite du Professeur Jacques Thi\u00e9baud, de l’Universit\u00e9 de Lille, o\u00f9 il enseigne en particulier l’Art Roman. Il a fait une \u00e9tude du chevet plat de notre \u00e9glise. Les lignes qui suivent sont en partie extraites des notes qu’il a bien voulu me communiquer.
\u00ab D\u00e8s le XIe si\u00e8cle au moins, le chevet plat a connu le large succ\u00e8s dans les r\u00e9gions du Nord, surtout dans les campagnes, car il est ais\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser m\u00eame par des ma\u00e7ons malhabiles<\/em> \u00bb.
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Saint-Etienne de Beauvais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

C’est principalement dans les communaut\u00e9s B\u00e9n\u00e9dictines, Augustines puis chez les Cisterciens et les Pr\u00e9montr\u00e9s, mais aussi dans les Coll\u00e9giales qu’on retrouve ces chevets plats. On sait, pour Pr\u00e9cy, que les moines de Saint-Leu-d’Esserent ont contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation du choeur de notre \u00e9glise coll\u00e9giale. Les Coll\u00e9giales de Saint-Etienne de Beauvais, de Saint-Jean-des-Vignes \u00e0 Soissons, de Saint-Vincent \u00e0 Laon, de Saint-Nicolas d’Amiens, etc… sont de la m\u00eame inspiration. Le chevet peut \u00eatre plus long que les annexes, c’est-\u00e0-dire des bas c\u00f4t\u00e9s; on a alors \u00e0 faire \u00e0 une variante comme \u00e0 Saint-Nicolas d’Amiens. A la fin de l’\u00e9poque romane et au d\u00e9but de l’\u00e9poque gothique, on allonge volontiers les ailes pour les aligner sur le chevet. A l’est, l’\u00e9glise se termine alors par un grand mur rectiligne comme \u00e0 Saint-Denis de Reims. Cette tradition est donc bien enracin\u00e9e, m\u00eame pour les plus grands \u00e9difices comme la cath\u00e9drale de Laon.
Comment a-t-on trait\u00e9 ce mur du chevet ? Ce mur, limit\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur par des contreforts, fut pour sa partie centrale sur\u00e9lev\u00e9 au-dessus des demi-pignons des collat\u00e9raux coiff\u00e9 par un pignon triangulaire et largement ajour\u00e9, au d\u00e9part le plus souvent par deux registres d’ajours. Ceci est en liaison avec la th\u00e9ologie de la lumi\u00e8re. Le Christ a dit: \u00ab Je suis la lumi\u00e8re du monde, celui qui marche \u00e0 ma suite ne sera pas dans les t\u00e9n\u00e8bres<\/em> \u00bb. Le matin, le pr\u00eatre qui officie, est inond\u00e9 de la lumi\u00e8re du soleil qui p\u00e9n\u00e8tre par les fen\u00eatres (Id\u00e9es N\u00e9o-Platoniciennes).
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Rose de Jericho<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Avec la p\u00e9riode gothique, ces fen\u00eatres s’allongent, s’agrandissent comme \u00e0 Nogent-les-Vierges (Oise) et \u00e0 Cambronne (Oise). Mais depuis le d\u00e9but du XIIe si\u00e8cle, un th\u00e8me nouveau s’est diffus\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7ade occidentale : celui de la rose. D’abord petite, comme \u00e0 Saint-Etienne de Beauvais au croisillon Nord, la rose ne tarde pas \u00e0 s’agrandir : c’est le cas de la Cath\u00e9drale de Laon. Il y a ainsi toute une symbolique de la rose. La rosace serait ainsi l’expression de la forme parfaite, de l’unit\u00e9 du Cosmos, de la Cr\u00e9ation de Dieu. La rose de J\u00e9richo, qui pousse dans les sables maritimes de Syrie et d’Arabie, n’est peut-\u00eatre pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’\u00e9vocation de mort et de r\u00e9surrection \u00e0 laquelle pourrait pr\u00e9tendre la rosace. La rose de J\u00e9richo poss\u00e8de, en effet, la propri\u00e9t\u00e9 de revivre apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 s\u00e9ch\u00e9e. Dans la Bible, la rose est signe du printemps o\u00f9 tout rena\u00eet dans la lumi\u00e8re du soleil (Sag. II 8). Ailleurs, la rose est signe de croissance (Sir. 39, 13). Portail mis \u00e0 part, le chevet est la r\u00e9plique du mur de fa\u00e7ade. Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 ce que ce th\u00e8me de la rose ait conquis le mur du chevet. Deux versions apparaissent : l’une ouvre davantage et l’autre ferme davantage l’\u00e9difice. Dans la premi\u00e8re version qui nous int\u00e9resse pour Pr\u00e9cy, le mur du chevet pr\u00e9sente un niveau inf\u00e9rieur trou\u00e9 de lancettes auxquelles se superpose une grande rose. C’est \u00e9galement le th\u00e8me de la Cath\u00e9drale de Laon repris \u00e0 Vaux-sous-Laon.
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La cath\u00e9drale de Laon<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A Pr\u00e9cy, \u00e0 la diff\u00e9rence de Laon, le mur conserve partout la m\u00eame \u00e9paisseur. A Laon, la rosace est bord\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur comme \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Les trois lancettes sont m\u00e9nag\u00e9es au fond de tiforium.
On a pour un sanctuaire modeste et dans la tradition romane \u2014 bien que ce soit une r\u00e9alisation incontestablement gothique \u2014 supprim\u00e9 ce registre m\u00e9dian et laiss\u00e9 le mur lisse. Il y a donc bien discordance entre les \u00e9l\u00e9vations lat\u00e9rales et celles du mur du fond.
La rose de Pr\u00e9cy est une version simplifi\u00e9e de celle du chevet de la Cath\u00e9drale de Laon : cercle central, p\u00e9tales en divergeant, demi-cercles ouverts vers l’ext\u00e9rieur, pour la p\u00e9riph\u00e9rie. Mais pas de p\u00e9tales dans l’axe des deux diam\u00e8tres perpendiculaires sauf dans le bas, d’o\u00f9 onze p\u00e9tales au lieu de douze \u00e0 Laon. Et par simplification aussi, le cercle central n’est pas redent\u00e9.
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Le vitrail gothique<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Vu c\u00f4t\u00e9 de la vo\u00fbte sexpartite, celle-ci cesse d’\u00eatre \u00e0 la mode au d\u00e9but du XIIIe si\u00e8cle. La vo\u00fbte quadripartite, non pas absente ant\u00e9rieurement, triomphe d\u00e9sormais, sauf cas sp\u00e9ciaux comme \u00e0 Bourges. On trouve \u00e0 Pr\u00e9cy un profil qui \u00e9tait courant \u00e0 la fin du XIIe si\u00e8cle. Quant aux chapiteaux, ils sont \u00e0 crochets et \u00e0 feuilles lob\u00e9es dispos\u00e9es entre les huit crochets correspondant aux angles du tailloir octogonal. On trouve le m\u00eame type de feuilles \u00e0 la clef de vo\u00fbte sexpartite. Le feuillage naturaliste du r\u00e8gne de Saint-Louis n’est pas encore apparu d’o\u00f9 ce feuillage conventionnel (ceci contrairement \u00e0 ce qu’\u00e9crit Pierre Gambier \u00e0 la page 23 de son opuscule consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab Pr\u00e9cy en Isle-de-France \u00bb, Edit. Farn\u00e8se, Paris 1953).
Le Professeur Thiebaut \u00e9crit : \u00ab Avec tous les \u00e9l\u00e9ments que j’ai analys\u00e9s, J’ESTIME DONC QUE CHOEUR AU CHEVET PLAT A D\u00db \u00caTRE MONT\u00c9 AU COURS DE LA PREMI\u00c8RE PARTIE DU XIIIe SI\u00c8CLE<\/em> \u00bb.
\u00ab La partie nef pose des probl\u00e8mes, car les arcs-boutants appartiennent \u00e0 la premi\u00e8re campagne de construction. La nef r\u00e9sulte donc d’une importante reprise en sous-\u0153uvre. Il faudrait examiner de pr\u00e8s cette partie : sutures de ma\u00e7onnerie, nature de la pierre, etc… travail que je n’ai pas fait \u00e0 ce jour<\/em> \u00bb.

Au cours de cette ann\u00e9e 1987, gr\u00e2ce au concours de la Municipalit\u00e9 et du Minist\u00e8re de la Culture \u2014 d\u00e9partement des objets class\u00e9s \u2014 notre \u00e9glise a retrouv\u00e9 son orgue restaur\u00e9. Il est rest\u00e9 muet pendant environ sept mois et nous avons \u00e0 nouveau la joie de l’entendre sonner.
Au cours de cette m\u00eame ann\u00e9e, on a restaur\u00e9 le vitrail class\u00e9 de Saint-Louis (XIXe si\u00e8cle), ainsi que celui de la fen\u00eatre au-dessus des fonts baptismaux.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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